史作檉的六十堂哲學課-中國哲學精神溯源(精裝收藏版) 價格比較,價格查詢,歷史價格詳細信息

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Name: 史作檉的六十堂哲學課-中國哲學精神溯源(精裝收藏版)
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史作檉的六十堂哲學課-中國哲學精神溯源(精裝收藏版) 最新價格

作者: 史作檉 ISBN: 978-986-6049-63-7　定價:420 尺寸(寬*長):17*23cm 頁數:386 適讀年齡:16歲以上【書籍簡介】釐清中國哲學基本觀念，在文化與文明歷程間，辨明哲學與現實立場之經典。本書為《中國哲學精神溯源》一書之2014修訂新印收藏版，採穿線裱布精裝裝幀。內容有八大篇六十小節，首篇為基本觀念之釐清，深入淺出地釐清字詞與思維之錯覺與迷失；接著，從文字前文化開始往下，推自文字後文明之各時代演變，細究中國哲學觀之天人地的「三劃」演化開展，綜觀春秋諸子各家並辨明。在形上之辨證之外，最後亦說明了哲學在當世現實與理想間的位置。縱橫立論間，清晰洞見，難怪絕版多年，依舊有許多讀者們尋覓收羅，也因此成就這本《史作檉的六十堂哲學課：中國哲學精神溯源》2014精裝收藏版的重新出版。【作者簡介】史作檉著名哲學思想家。1934年生，台灣大學哲學研究所畢業。擅長以全史觀的視野從哲學、心理學、藝術等層面思考現實的人生信仰、生命現象、文化理念等諸多與人的存在相關的課題，並兼及詩歌創作和繪畫。曾任教於台灣大學、文化大學，並在各大學巡迴演講，現於各地舉辦長期講座，深受各方好評。著作多達五十多部，影響深廣。【目錄】新編收藏版自序初版序第一篇基本觀念之釐清前言／01.一種必要的想像／02.文明的演變／03.死的事實與活的事實／04.文字的困難／05.文字與圖形／06.圖形思考與文字思考／07.文明之連貫性／08.圖形表達與中華文化／09.中國之自然智慧／10.中華文明之四層次／11.中國哲學智慧之困境／12.尋求中國哲學智慧之五種脈絡／13.自原始以至於文字理論之三轉折／14.中國哲學與真自然／15.三劃之來源／16.天、人、地／17.智慧之求／18.自然與公天下／19.求本求源／20.形式遞增，存在遞減／21.哲學智慧與文字、社會／第二篇五帝時代 22.五帝時代／23.黃帝／24.堯與天／25.禪讓／26.舜的典型／27.舜的道德／28.舜是有力的生命者／29.圖形、天、德與禮／30.天祭之成與遺失／31.人文之理想何在？／32.大禹／33.禹之事功／34.大禹事功之後／第三篇政德與音樂 35.政德與音樂（一）／36.政德與音樂（二）／37.政德與音樂（三）／38.政德與音樂（四）／39.政德與音樂（五）／40.政德與音樂（六）／41.政德與音樂（七）／第四篇文字時代的來臨 42.文字時代的來臨（一）／43.文字時代的來臨（二）／44.文字時代的來臨（三）／45.文字時代的來臨（四）／46.文字時代的來臨（五）／47.文字時代的來臨（六）／48.文字時代的來臨（七）／第五篇「天」之觀念的辨明 49.前哲學時代（一）／50.前哲學時代（二）「天」之觀念的辨明（1）／51.前哲學時代（三）「天」之觀念的辨明（2）／52.前哲學時代（三）「天」之觀念的辨明（2）／53.前哲學時代（五）「天」之觀念的辨明（4）／54.前哲學時代（六）「天」之觀念的辨明（5）／55. 前哲學時代（七）「天」之觀念的辨明（6）／第六篇禮樂精神之本義 56.前哲學時代（八）禮樂精神之本義（1）／57. 前哲學時代（九）禮樂精神之本義（2）／58. 前哲學時代（十）禮樂精神之本義（3）／第七篇介於三劃與六劃之間 59.前哲學時代之合理化過程／附錄：繫辭初刪第八篇哲學介於理想與現實之間 60.結論—哲學介於理想與現實之間／【內容連載】 1. 一種必要之想像如果我們根本就不能設想單獨一個「人」，存在於整個宇宙中之狀況，我們又怎麼能切實地觀看人類及其文明，或在地球之某一角落某一群人所建立之地區性之文明？當然一個人存在於宇宙中之事，也不一定是一個事實，或它毋寧是人類存在中之一種想像，或是在我們的想像中，我們果然以一觀想之方式而看到了那麼一種圖形。其中有一個單獨的人，在那裡站立著，然後是一片廣無邊際之空間或初始般的曠野充斥在他的四周。或者那個人就是我們自己，或者那個人我們根本就看不清他的面貌，或是他正背向著我們，或是他只是一個「人」，或一個「人類」而已。這也一如那宇宙的母親，正初生了他第一個兒子。那來自於真正子宮之第一個人類。只是這個子宮，並不附屬於人類，而它卻正是那廣大的自然宇宙自己。 2. 文明的演變如果說，這種想像，這種圖形，或這種想像中的圖形果然是一種事實，那麼我們就可以根據這個圖形，像放映影片一樣地讓它一直不斷地放映下去，這樣我們就可以清楚地看到了整個人類及其文明如何成長而演變之真相般的事實。比如說：在那個自然之大宇宙中，慢慢地，由一個人變成了很多人，然後他們開始學習用石器生活。這樣經過了數萬年或數十萬年，他們不但人變得愈來愈多，同時他們也學會了用陶器生活。再後是銅器與文字，最後終於變成了和我們差不多之群居之生活方式等等。 3. 死的事實與活的事實當然也許有人會說，這些都是事實，並不需要想像。但是事實上，我們也很清楚，當我們說這些都是事實而不需要想像的時候，那也只不過是因為它們都是有文字記錄之「事實」罷了。但文字之記錄就是當時之事實或全部的事實嗎？當然不是。比如說，文字記錄，靠的是當時的考古挖掘。這樣也許我們會想，挖掘到的事實，總是當時的事實了吧！其實也不盡然。因為不論怎樣挖掘，其結果都必是「死」的事實，而不可能就是當時「活著」般的真相。也許這樣的要求有些過分，不過，事實上，我們想想看，難道「挖掘」本身之終極意義，不正是設法想瞭解當時人存在之「活著」的真實狀況嗎？它又怎麼可能只是為了挖掘當時「死」的事實或狀況而挖掘呢？關於這一點，也許我們可以進一步再做以下比擬性之想像：今日或現在我們「人」活著的狀況是一個存在之事實，一切在活動，一切在變化，一切在運動而不止。面對此情形或其「活」的存在事實，我們卻把它們當作停止一般之「死」的事實來加以探討、研究或解釋，其結果又將如何！或者，就算是我們將今日「活的事實」當作「活」的方式來加以處理時，是否就算是得到了那「活」之事實的全部真相了呢？比如說：一時代之民俗活動，是否就是一時代之藝術代表或其真相？一時代之哲學史的活動、整理或解釋，是否就是一時代，或哲學本身存在之全部真相？再如：假如有人偏見或片面地，以我們的某一種行為來論斷我們全部之個性或人格；或偏見或片面地，以我們的生活方式，來論斷我們「人」之存在的全部精神生活與意義，我們的感覺又將如何？諸如此類，不一而足。 4. 文字的困難總之，其結果是：一、文字很難完整地記錄當時之事實。　　二、當時死的事實很難完整地呈現當時活的事實。　　三、當時部分活的事實很難完整地呈示當時活的事實的全部。面對了這種種情形，於此我們急需要問的是：我們到底要怎樣才能獲得屬於今日之活著的全部事實之真相呢？靠了民俗之探討我們可以獲得嗎？靠了文字性之哲學史之探討我們可以獲得嗎？靠了各式各樣充斥在人與社會間之說詞般之理論我們可以獲得嗎？如其不可，我們又要祈靈於何者？可以依靠文字嗎？(...more)