【無境】除了瘟疫，還有人性在挑戰！:瘟疫｜政治｜精神分析價格比較,價格查詢,歷史價格詳細信息

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Name: 【無境】除了瘟疫，還有人性在挑戰！:瘟疫｜政治｜精神分析
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․ 瘟疫下的處置不可能不涉及政治，尤其是公衛政策的手段，這就牽涉到個體的欲望和群體的生存之間的落差。這種落差是可以跨過去的裂縫，或是巨大的鴻溝呢？（蔡榮裕） ․ 病毒的高度傳染性帶來的效應是，加劇人際關係的不可預測性與不穩定性，讓人們的心智狀態趨近於原初階段的邊緣個案。（李俊毅） ․ 假消息與刻意散佈錯誤訊息的時代正式來臨。......意識形態的重點並不在事實與否，而是相信與否，並且合理化人性中的衝動、攻擊、破壞等暗黑元素的擴散......。（李俊毅） ․要對診療室外，團體或社會傳達精神分析的觀點時，以團體或社會作為一個整體的存在，它會產生什麼樣的阻抗？我們對於這些阻抗形式和內容的觀察想像，是否是精神分析運用時更重要的事呢？如何在異溫層裡仍有可以討論的可能性呢？（蔡榮裕）台灣疫情現在進⾏曲下的複雜⼼思蔡榮裕　　《除了瘟疫，還有⼈性在挑戰！》是「臺灣精神分析學會」舉辦【精神分析跨領域⼯作坊】，兩個主題的⽂章結集︔⼀是《現實那麼遠．瘋狂這麼近 / 精神分析與政治》，分別於2019年7⽉14⽇在⾼雄長庚醫院兒童⼤樓6F國際會議廳-藍廳，以及2019年10⽉19⽇在台北「臺灣精神分析學會」會址舉辦。⼆是《分析在瘟疫蔓延時 / 精神分析與瘟疫》，2020年7⽉18⽇在⾼雄長庚醫院永慶尖端癌症醫療中⼼2F多功能會議室，以及2020年11⽉8⽇在台北「臺灣精神分析學會」會址舉⾏。　　「臺灣精神分析學會」傳承⾃佛洛伊德以降，對於精神分析和其它學⾨之間的對話，這⼀直是個重要的課題，因此，學會每年策劃⼀場以【精神分析跨領域⼯作坊】為名的學術活動，原本只在台北舉⾏，後來⾼雄和台南地區的精神分析在地發展逐漸有了規模，於是在台北和台南或⾼雄舉辦⼆場。　　 Covid-19疫情在出版本書的此刻，不再如⼀年前平靜了，病毒已經進入了台灣的社區，雖然整體上還是在可以控制的情況，但是疫苗在國際間的爭奪，使得台灣無法如預期擁有⾜夠的疫苗，各種假訊息所構成的認知戰或⼼理戰，正在台灣上演著。精神分析能夠幫我們看⾒什麼嗎︖這是後話，先回到我們曾說過的⽂字資產，咀嚼⼀下，再往⾛前。　　我依著章節的順序，略微說明每篇⽂章的主要論點。　　許瑞琳醫師談論瘟疫的影響，她以感性的筆觸，描繪瘟疫帶來的⼼理衝擊。不過這些眼前經驗的描繪，是有著更早時SARS事件的親身經歷作基礎，她也把當年的⽇誌，放在附錄裡供⼤家參考。「最後想跟⼤家分享18年前爆發 SARS時，我在台⼤內科公館院區任實習醫⽣，是台⼤急診住院的後送單位，當時台⼤急診曾爆發群聚感染，總共有 15個⼈感染到SARS，我前前後後共接觸到6個病⼈，因此住進北醫負壓隔離病房所寫的隔離⽇記。」她以佛洛伊德、溫尼考特和Ogden等⼈的論點，談論最近⼀年Covid-19在全球橫⾏，所帶來的恐懼如空洞般的感受。雖然舉⾏這場⼯作坊的當時，台灣尚可以守得住疫情，但是不知道病毒何時會侵⾨踏⼾的⼼情，她以精神分析的論點來消化這些經驗，如她期待的，「我覺得很像⿊洞和⼦宮放在⼀起，加上很多⼀點⼀點亮亮的想法，就是具有⽣命⼒且美妙的畫⾯。」　　王盈彬醫師在〈改變中的直覺〉描繪在異地旅⾏，⾛進藥妝店，發現⼜罩被買光時，浮現的直覺：有⼤事要發⽣了。如同當年某些⽼教授，看了⼀輩⼦的病⼈，也有豐富的醫學科學知識，卻也常說看病（⼈）是⼀種「藝術」。盈彬在本⽂裡，是從直覺的角度，描繪那時倍受衝擊，卻難以完全說清楚的經驗。那是Covid-19即將打垮世界各地醫療系統前的徵兆，盈彬試著從Bion的論點，進⼀步探索這種直覺的深層⼼理意義。「在《專注與詮釋（Attention and Interpretation）》中，比昂（Bion）對於直覺及其價值談論了許多，他為了⽅便起⾒，當把『直覺（intuit）』視為精神分析師的專業領域時，平⾏類比為臨床醫師所使⽤『望（see）』、『切（touch）』、『聞（smell）』和『聽（hear）』的專業感官能⼒。這與他對精神現實的理解是相關的，精神現實是不能被觸摸、被嗅聞或被看到的，它們並非是透過身體感官來理解的。」　　劉又銘醫師的〈20古堡：撕咬下的碎⽚〉，是2020年1⽉疫情剛浮現出來，他以親身在醫院科主任的位置，突然被要求回醫院並提出防疫政策的痛苦經驗。他仔細描繪⾃⼰在⾯對未知的病毒，想像替醫院和病⼈設計出⼀套處理的標準流程時，如何縱身於電腦遊戲。「這是喪失，這是毀滅的空間，站在恐懼的前⾯，英雄與喪屍都是傀儡︖I feel destructed. 但我還可以思考，喪屍不⾏，我不想這趟旅途停下。我想，玩下去。我想活下去。我想，活著回來。I wanna be restored.」又銘描繪很感⼈的內⼼經驗，和精神分析的語彙交流，直到「我說了好多事，這⼀切說明了不只⼀件事，但有⼀件事或許跟⼀切都有關：⽣命是脆弱的。也許我在害怕看⾒這⼀點：害怕死亡真的很可怕。我⽤看⾒這⼀點，嘗試擁抱⽣命的脆弱，嘗試認可⾃⼰的弱⼩，嘗試去產⽣死亡沒那麼可怕的感覺。」　　周仁宇醫師的〈疫情下的獨裁與民主〉，讓瘟疫和政治的課題更緊密相連結。他談論疫情裡，公共衛⽣的⼿段是很難不涉及政治，尤其台灣，在國際間的特殊處境。仁宇從疫情初期，⼼理治療對於戴不戴⼜罩的爭議裡開講，這涉及了這個⾏為是否會危及我們所認識的精神分析︖不過仁宇談得更深入，他從溫尼考特對於恨意和民主的概念出發，談了台灣曾有的歷史創傷，以及「公媽情結」的影響，他試圖從治療師內⼼裡的民主和獨裁，另找出路來談疫情下的⼈性，「在『公媽情結』極度糾結下，只有家族⽽沒有個體的聲⾳。此時個體只有『無情』與『假我』兩種選擇。在家族的壓⼒下，他只能暫時順服，⼀旦本能的衝動將他帶向無情，他便得⾯對家族的攻擊，以及隨之⽽來的危險與罪惡感。在這樣的處境下，『真我』要保持活⼒，遠比『無情』或『假我』來得艱難。」　　李俊毅醫師的〈邊界消失⽇，⾼牆聳⽴時〉，「我今天要講的重點⼤致有兩個。第⼀，⾼度傳染性的病毒如何破壞⼈與⼈之間，群體與群體之間的『關係』（relation）與『界線』（boundary），這也牽涉到有形無形的『距離』（distance）這個因⼦。第⼆，為了控制疫情蔓延所採取的檢疫措施與隔離策略，彷彿樹⽴⼀道⾼牆，對於個⼈與群體⽽⾔，隔離形同孤⽴，⾼牆內被孤⽴的⼈們，⼼智狀態會有什麼變化︖對外又是什麼態度︖這些效應不但影響⼈們的現實⽣活，也出現在治療室內的某些特殊情境中。」俊毅的主要基調，是從佛洛伊德和其他分析師，對於⾃戀和性倒錯的概念，來想像疫情可能影響⼈和⼈之間的關係，尤其是關係和界限，在全球化後，因疫情的蔓延，⽽再建構出界限的⼼理意義。