人的條件 (全新修訂版)/漢娜．鄂蘭 eslite誠品價格比較,價格查詢,歷史價格詳細信息

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Name: 人的條件 (全新修訂版)/漢娜．鄂蘭 eslite誠品
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人的條件 (全新修訂版)/漢娜．鄂蘭 eslite誠品歷史價格(單位:新台幣)

人的條件 (全新修訂版)/漢娜．鄂蘭 eslite誠品描述

「我們如何以政治行動愛這個世界？」當代政治思想家漢娜．鄂蘭最重要的哲學作品 ★全新修訂二版 ★收錄Danielle S. Allen新版前言 ★新增原書對照頁碼 ★政大政治系副教授葉浩 ──專文導讀本書是一代政治思想家漢娜‧鄂蘭最重要的思想拼圖，試圖帶領讀者重返政治哲學的原初條件：政治是關乎眾人之事，每個人都可以帶著思考去行動、啟動新的事物，儘管彼此交互作用的結果是偶然而不可測的。amor mundi（愛這個世界）則是鄂蘭設定的原始書名，指出了閱讀切點，以及她對於基督教神學源頭奧古斯丁思想的長期思索，關乎我們如何去愛這個塵世。對於鄂蘭來說，人類是在啟動事物和一連串事件的意義下行動的生物，縱使能量微弱且不斷面臨各種困境，但我們永遠都可以採取進一步行動，改變或轉化那些看似無法避免的歷程。透過寬恕與承諾，我們永遠有機會解決過往之不義並興起未來之不朽，也永遠面對著黑暗與不可測知的災難；而對於這樣的開放性結局選擇奮戰不懈，正是我們以政治行動愛世界的方式。【詳細資料】誠品26碼/2681994798005 ISBN13/9789865482428 ISBN10/9865482428 EAN/9789865482428 尺寸/21X14.8X1.5CM 開數/菊16K 級別/無語言/中文/繁體頁數/464 裝訂/平裝漢娜・鄂蘭Hannah Arendt 1906年10月14日出生於漢諾威，在馬堡大學和海德堡大學主修哲學和神學，她的老師們包括海德格（Martin Heidegger）、胡塞爾（Edmund Husserl）和雅斯培（Karl Theodor Jaspers）。 1929年，年輕的鄂蘭完成了她的博士論文《奧古斯丁愛的觀念》（Der Liebesbegriff bei Augustin），然因德國內部的反猶政策，使她無法在德國任何一所大學教書。1933年，在被蓋世太保短暫關押之後，鄂蘭流亡到巴黎，結識了班雅明（Walter Benjamin）並成為好友，也開始為Youth Aliyah（一個致力於將猶太兒童移民到巴勒斯坦的組織）工作。1937年，她在巴黎遇見了德國詩人與哲學家布呂歇（Heinrich Blücher），兩人於1940年結婚，並於1941年與丈夫和母親移居美國。 1951年，鄂蘭取得美國公民身分，並於同年出版《極權主義的起源》（The Origins of Totalitarianism）。1958年，出版畢生最重要政治哲學著作《人的條件》（The Human Condition）。1959年，鄂蘭成為普林斯頓大學第一位女性教授，並陸續在哥倫比亞大學、紐約新學院（New School）等處任教。 1961年，鄂蘭到耶路撒冷為《紐約客》報導艾希曼大審，當時的觀察促使她寫下備受推崇與爭議的《平凡的邪惡：艾希曼耶路撒冷大審紀實》（Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil），被視為討論反猶大屠殺最重要的著作之一。 1975年12月4日，鄂蘭因心臟病發，在紐約過世。林宏濤台灣大學哲學系碩士，德國弗來堡大學博士研究。譯著有：《鈴木大拙禪學入門》、《啟蒙的辯證》、《菁英的反叛》、《詮釋之衝突》、《體會死亡》、《美學理論》、《法學導論》、《愛在流行》、《隱藏之泉》、《神在人間》、《眾生的導師：佛陀》、《南十字星風箏線》、《神話學辭典》、《與改變對話》、《死後的世界》、《正義的理念》等作品。「我在《人的條件》初版六十年後重讀它，仍舊懾服於鄂蘭的先見之明。」──丹妮爾・艾倫（Danielle Allen，政治學家）「如果我們可以從如此複雜的作品裡抽取一個核心主題的話，那麼它應該是要提醒人們政治的重要性、對於我們的政治能力的正確認知，以及這些能力可能招致的危險和提供的機會。」 ──瑪格麗特‧卡諾凡（Margaret Canovan，本書導讀者，政治理論家）「該書旨在喚醒我們：每一個人都是在他人的等待之中來到世上，並且被賦予一種創造奇蹟的力量，成就不朽的可能——同時也提醒讀者，逝者的託付實際上存在風險，畢竟，人世間是由活人所主導的世界，雖然他們可以傳頌逝者的豐功偉業或致力於完成未竟的宏圖，但也可以決定在歷史上翻頁，走出一條屬於自己的路。」 ──葉浩（本書導讀者，政大政治系副教授）目錄人類行動的本質與政治希望之所在——鄂蘭《人的條件》導讀 ◎葉浩修訂版前言 ◎丹妮爾・艾倫導論 ◎瑪格麗特．卡諾凡序言第一章人的條件一、行動的生活以及人的條件二、「行動的生活」一詞三、永恆相對於不朽第二章公共領域和私人領域四、人：社會或政治的動物五、城邦和家政六、社會領域的興起七、公共領域：共同的事物八、私人領域：財產九、社會和私人十、人類活動的場域第三章勞動十一、「我們身體的勞動和我們雙手的工作」十二、世界的事物性格十三、勞動和生命十四、勞動和繁殖力十五、財產和財富的私有性十六、工作的工具和分工十七、消費者的社會第四章工作十八、世界的耐久性十九、實體化二十、工具性和勞動的動物二十一、工具性和「工匠人」二十二、交易市場二十三、世界的恆久性和藝術作品第五章行動二十四、行為者在言說和行動中的開顯二十五、關係網路和上演的故事二十六、人類事務的脆弱性二十七、希臘人的解答二十八、權力和顯露的空間二十九、工匠人和顯露的空間三十、勞工運動三十一、傳統上的以製造取代行動三十二、行動的歷程性格三十三、不可逆性以及寬恕的力量三十四、不可預測性和承諾的力量第六章行動的生活和近代世界三十五、世界的疏離三十六、阿基米得點的發現三十七、普遍科學相對於自然科學三十八、笛卡兒的懷疑的崛起三十九、內省和共感的喪失四十、思想與近代的世界觀四十一、沉思和行動的翻轉四十二、行動的生活內部的翻轉和工匠人的勝利四十三、「工匠人」的挫敗和幸福的原則四十四、作為最高善的生命四十五、「勞動的動物」的勝利