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(典藏)百年古蹟滄桑:臺灣建築保存紀事 描述

作者: 李乾朗 ISBN: 978-986-6049-61-3 定價:420 尺寸(寬*長):17*23cm 頁數:320 適讀年齡:15歲以上 【書籍簡介】 台灣第一本完整記錄本國古蹟的歷史變遷、消失、新生與轉化的過程! 歷史建築學家李乾朗的首度回顧,數百年來台灣種族與社會的遷徙流變、統治者遞嬗對於時代建築的種種作為! 本書在述說著台灣古蹟長達數百年的故事,故事中所提到建築物有的消失了,也有的被指定為古蹟而保存下來,能保存的古蹟都值得好好珍惜,因為依佛教的講法,這些都是躲過劫數才能保存下來的建築。 ---李乾朗 全文先以近一百年來世界各國古蹟保存活動談起,再回頭追溯臺灣古蹟保存史。十九世紀末西洋傳教士、荷蘭人統治時期的建築碉堡等,清朝治理時期興建的城垣、鐵路、機廠、穀倉等大型公共建設。再到日治時期,學者田野調查原住民房舍及繪圖出版記載,與同步興建神社和現代化建物(總督府、自來水利建設、礦場窯業…等)。 1945年國民政府來台,政治環境大改變,由於缺乏文化意識,很多古蹟遭受破壞而消失。直至70年代,鄉土文化藝術保存的意識抬頭,古蹟保存進而成為一種民粹運動和議題。尤其是林安泰古厝與都市計劃之間,是存、是廢、是移的爭論平衡,其中別收錄「古蹟仙」林衡道、建築教育學者漢寶德、藝術家席德進等人的聲援與事後的發酵。 1980年代之後,行政院文化建設委員會成立,文化資產保存法公布,18處一級古蹟的選址、鑑定、和整修,台灣的古蹟保存運動開始步上了正軌。在國際及兩岸頻繁的文化交流下,台灣古蹟保存觀念及實務做法也逐漸有所提升。近年臺灣古蹟保存法的增修、實施如:「容積轉移」的獎勵,和對歷史建築的保存與整修古蹟觀念的調整,以及對於古文物復建、整修、材料、結構等技術性層面的科技現代化,皆有助於文化資產保存的實現。例如:剝皮寮古街的保存,松山菸廠文化園區轉型等成功案例。 古蹟保存與維護是普世價值的工作,保存公共性的古蹟也是一種社會公義。有人說「古蹟就是會說故事的建築」。無論是成人或兒童都喜歡聽故事,動人的故事可以引發豐富的想像力與創造力,而我們知道所有的故事情節要有建築背景。所以,文化資產為文化建設之基礎,先民的文化遺產永遠是後人創造的根本。 【作者簡介】 李乾朗: 1949年出生於臺北淡水 中國文化大學建築及都市設計系畢業 現職: 國立台灣藝術大學 藝術管理與文化政策研究所教授 中國文化大學建築系副教授 財團法人中華民俗藝術基金會董事 台北市開放空間文教基金會董事 主要工作: 主持古蹟調查研究計畫、發表研究報告 出席各級政府之古蹟評鑑會議或文化資產議題會議 撰述古建築、近代建築有關出版品 重要著作有: 《臺灣建築史》、《臺灣近代建築》、《臺灣建築閱覽》、《古蹟入門》、 《臺灣古蹟建築圖解事典》、《臺灣古建築二十講》、《巨匠神工》等書。 藝術特展: 2012年曾於臺北市中山堂舉辦古建築偵探的奇幻旅程──李乾朗建築手稿暨收藏展。 【內容連載】 省政府通令毀滅日本遺留之神社文物、公家機關卻需仰賴日式宿舍 二次世界大戰後不久,中國大陸國共內戰,國民政府兵敗撤退來臺灣,當時臺灣各級政府,從中央到地方,下達公文通令各縣市要消滅日本殖民統治餘毒。在生活面上,逐漸要求受日式教育的人民禁說日語,雖然官員仍沿用日本宿舍,許多在大陸歷經八年抗戰的人來臺,不得不住進日本宿舍並且體會「榻榻米」 ;卻在建築保存上,對於日本在臺建立的一百三十多座神社,僅留下二、三座改為忠烈祠,保存較完整者,僅有桃園神社、淡水神社以及嘉義神社,其他如臺北圓山臺灣神社則整座拆毀,其舊址改建為今日之圓山大飯店;臺北建國中學前的建功神社也改為中央圖書館,並把神社改為覆琉璃瓦的中央圖書館,在當時確實也花了不少心思,但畢竟不倫不類。 日本在臺灣的建設有相當大的一部分是日式宿舍,這些佔地頗大的日式宿舍極難拆除,而當時來臺的政府官員需要宿舍,任職於學校的教職員也有大量的住宿需求,例如當時臺灣大學的教授:沈剛伯、梁實秋、方東美、臺靜農等人皆住在溫州街、青田街、銅山街以及臨沂街的日式宿舍裡。近年被臺北市政府列入古蹟的臺灣經濟發展要人—李國鼎,其故居也是一棟木造的日式宿舍。國府要員在大陸深受日本侵凌,來臺後卻不得不仰賴日式房舍,顯露出一種歷史的無奈與諷刺。此外,當時也下達通令,要消除日本年號,連寺廟龍柱上刻有明治、大正、昭和等字樣的落款皆要清除,許多寺廟只好將年號塗以水泥。 近百年來臺灣銅像實即政治史的忠實寫照 在日本殖民治理臺灣的時期,以歐洲巴黎及維也納的都市計畫為典範,在臺灣各處設立圓環,例如今日臺北的西門町圓環、北門圓環以及東門圓環等。圓環中間通常樹立雕像,總督兒玉源太郎以及有名的民政官後藤新平、祝辰已皆有雕像樹立在臺北街頭。 二次大戰之後,雕像面臨被毀壞的命運,有的雕像被拉倒丟棄,銅製品則將其熔化,較好的下場是被收藏在博物館內。在眾多毀壞的雕像中,有一尊名為巴爾頓(William Kinninmond Burton,1856-1899)的自來水專家雕像。自來水是一座城市進步的指標,當時的飲用水需要從很遠的地區引來,並且使用幫浦,打上之後引水到淨水池消毒,再抽到山上的水塔,以口徑不同的水管配給於需要的地區,這樣的工程是相當浩大的,可見巴爾頓對臺灣早期自來水系統工程貢獻之大。巴爾頓的雕像原本放置在自來水博物館前院,但是卻被不知情的遷臺國民政府給毀壞,實為可惜。 此外,原本座落在西門町圓環的民政官祝辰已雕像,也僅剩下一面以花崗石雕刻的美麗石座,這面石座最後被搬運到中山堂前,放上出自嘉義雕刻大師蒲添生之手的孫中山先生站立銅像。而今日監察院對面,原本有一座圓環,兒玉源太郎的雕像擺置在其中,戰後更換為蔣中正總統雕像,其後又因為要施作地下道,所以又將雕像移至他處,最後遷至新公園,在新公園被更名為二二八紀念公園之後,石座又因為要建立二二八紀念碑再次被移除,近百年來臺灣的銅像實即政治史的忠實寫照,誰當權誰就有雕像。銅像的上臺與下臺,猶如政治人物的更替,可作如是觀。 古蹟逐漸崩壞於無意識的不知不覺年代 清朝時代所遺留下的古蹟,對於1950年代的政府或民間是毫無感覺的,歷經動亂年代的人們無法認知什麼是臺灣的傳統文化,特別是孔廟,在清朝時代的孔廟(文廟)都是設置在城內,但現在城市裡寸土寸金,許多孔廟就因地皮轉移商業利用而被移往郊外。例如新竹孔廟原在市中心,但卻被移至新竹東門外動物園旁;而宜蘭孔廟則被移到北門外。 孔廟何以能首當其衝輕易被移走?因為在當時,其他的廟宇,如:天后宮、關帝廟、觀音寺或王爺廟等皆屬民間私人團體所有,除了組織管理委員會,有的甚至成立財團法人,政府不易將其驅趕;反之,公有的孔子廟相較之下,在程序上所受到的阻力較小,無人有異議。當時,不僅社會大眾,連執政者都缺乏文化及空間敏感度,文化界人士也忽視其為歷史見證的作用,連雅堂在《臺灣通史》書中早已指出,要滅國之前先要毀史,直到1970年代彰化孔廟又將面臨拆遷的命運時,才有人警覺到保存古蹟在原址的必要與正當性。

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出版社
典藏藝術家庭股份有限公司
語言
中文
進口/非進口
非進口
國際標準書號
9789866049613
版本類型
一般版
遮蓋類型
平裝
出版年份
2014

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