(典藏)巨神連線｜姚瑞中｜耗費1.5年時間的台澎金馬田野紀實 價格比較,價格查詢,價格歷史信息

作者: 姚瑞中 ISBN: 978-986-95354-0-3 定價:3000 尺寸(寬*長):29.5*24cm 頁數:424 適讀年齡:18歲以上 【書籍簡介】 「欲」、「神」之間的連線與距離── 「若將巨大神像比擬為超級電腦，筆記電腦可視為小尊神像供奉在家，電腦主機需要與伺服器連線才能展現其神通廣大，神像透過法師念咒開光就像電腦需要開機密碼，分神出去的眾多神像需要與主神連線……」 臺灣宮廟文化獨步全球，舉凡奇人異士、文人騷客、販夫走卒皆在此叩首，善男信女、黑白兩道、三教九流無不跪拜。本書以地毯式搜索，拍攝三百餘尊中、大型神偶，全面呈現臺灣民俗文化中獨特的人文地理景觀，展現超越宗教建築、民俗活動或信仰儀式的「欲力具體化」。 《巨神連線》攝影集，是藝術家姚瑞中用了一年半的時間在臺灣與金門、馬祖、澎湖各處田野走尋，以底片拍攝、銀鹽相紙沖洗，然後再委由老師傅一張張掃圖，而後設計接手又花費半年多的時間，一張張修圖去髒點、討論並編排而成，無關信仰，但神偶雕像底下，是一重又一重的意念、執著與行動所鋪就而成的欲力呈現。 【攝影者簡介】姚瑞中 YAO JUI-CHUNG 1969年生於台灣台北，1994年國立藝術學院（國立台北藝術大學）美術系畢業。 ●曾代表臺灣參加國際展覽： 1997年威尼斯雙年展、2005年橫濱三年展、2009年亞太三年展、2010年台北雙年展聯動計劃、2012年上海雙年展、2013年北京攝影雙年展、「集群藝術獎」得主、2014年深圳國際雕塑雙年展、威尼斯建築雙年展、首爾國際媒體藝術雙年展、英國曼徹斯特亞洲藝術三年展、新加坡「亞太藝術獎公眾獎」、2015年亞洲雙年展、2016年雪梨雙年展。 ●曾任職務： 1992年曾擔任天打那實驗體團長、1994年楊德昌電影美術指導、2006-2009年非常廟藝文空間執行長等工作。曾任教於國立台北藝術大學、國立台灣科技大學、實踐大學、台北教育大學；目前為國立臺灣師範大學美術系兼任副教授、國立臺北藝術大學美術系客座教授，以及國家藝術基金會董事。 ●藝術創作： 專長為攝影、裝置及繪畫。其作品涉獵層面廣泛，主要探討人類一種荒謬處境，其代表作品包括探討台灣主體性問題的《本土佔領行動》(1994)、顛覆中國近代史政治神話的《反攻大陸行動》(1997)，以及探討後殖民主義的《天下為公行動》(1997-2000)，與「行動三部曲外一章」的《萬里長征行動之乾坤大挪移》（2002）等等。 自2005年起整理過去十五年在台灣各處踏查所拍攝的廢墟照片，歸納了包括工業、神偶、建築及軍事廢墟四大部份，呈現台灣在全球化潮流與特殊歷史背後中，所隱藏著的龐大意識形態黑洞，延續「人類歷史的命運，具有某種無可救藥的荒謬性！」的創作主軸。 2007年後開始繪製《忘德賦》(2007)、《世外塵》(2008-2012)、《如夢令》(2008-2011)、《恨纏綿》(2009)及《甜蜜蜜》(2010-2012)……改寫並挪用中國美術史經典畫作，再將其轉化成個人生活或真實故事，試圖將宏大史詩文本轉化為私微自傳敘事，以「偽山水」策略對所謂的正統性進行篡位。 2010年至2016年帶領二百二十餘位同學返鄉進行《海市蜃樓I、II、III、IV、V-台灣公共閒置設施》拍攝計劃，以「微型文化行動」概念提醒社會大眾並提供政府有關部門參考，出版品及展覽引起社會高度關注。 ●出版著作： 《台灣裝置藝術1991-2001》(2002)、《台灣當代攝影新潮流Since 1999》(2003)、《台灣廢墟迷走》(2004)、《台灣行為藝術檔案1978~2004》(2005)、《流浪在前衛的國度》(2005)、《廢島》(2007)、《姚瑞中》(2008)、《人外人》(2008)、《幽暗微光》(2009)、《逛前衛》(2010，合著) 、《恨纏綿》(2010)、《海市蜃樓》(2010，編著)、《海市蜃樓II》(2011，編著)、《萬歲山水》(2012)、《萬萬歲》(2013)、《海市蜃樓III》(2013，編著)、《小幻影》(2013) 、《海市蜃樓IV》(2014，編著) 、《海市蜃樓V》(2016，編著) 、《Mirage》(2016，編著)、《好時光》(2016) 、《腦殘遊記》(2016)等書。 ●個人網站www.yaojuichung.com 【序】 這系列攝影作品主要自2016年初開拍，歷經一年半密集拍攝全台一百八十餘間廟宇、墓園、公園及樂園。主要關注和人用自我形象所投射而形塑出來的神偶世界，祂們有些毀棄、大部份還存在，透過這些欲望投射物進而了解地理空間上的特殊政治性關係。通常攝影畫面只要有人物形象出現往往會有敘事性，但我想跳開敘事，將具體的人之形象隱藏到畫面後方，因此避免拍攝「活動」、「祭典」或是有「人物」的場景，只專注於信徒們膜拜的「巨大欲力投射」，也就是神明之具體形象，偏向類型學景觀式而非民俗攝影，拍攝的是常態樣貌而非特殊個案，作品中沒有人物、迴避事件、遠離災難，採取客觀冷靜且抽離的姿態，拍攝對象也非宗教建築、民俗活動或信仰儀式，而是展現超越前述內容的「欲力具體化」。 幾乎所有宗教基本上都是對於「人類欲力」幸福許諾的體現，透過多重方式引導人類心靈成長與救贖。除了經書、宣教、念咒、法器和儀式之外，往往需要透過象徵物件或具體形象鞏固教徒與教義。臺灣目前有一萬兩千多間廟宇，宮廟文化獨步全球，更是華人世界最複雜繽紛的一塊領域，大部份宮廟皆藏有凡夫俗子對現世的各種需求與寄託，民眾希望藉由超驗界力量獲取現實利益、肉身健康或來生想望，因此就產生了供需問題，舉凡奇人異士、文人騷客、販夫走卒在此叩首，善男信女、黑白二道、三教九流無不跪拜，一間廟宇越蓋越大、越來越神，表示背後有眾多信徒可能獲得無法解釋的神祕力量幫助，奉獻的基礎不全然是信仰本身，往往根據靈驗多寡與神蹟高強而定，並藉由廟宇所興建的巨大神像產生凝聚力量。 通常民間神祇雕像都有分身，有巨型宛若一棟大樓者，也有數公尺高、中等尺寸規模，而小尊神像大多供奉於廟內主殿或住家神壇，若將巨大神像比擬為超級電腦，筆記電腦可視為小尊神像供奉在家，電腦主機需要與伺服器連線才能展現其神通廣大，神像透過法師念咒開光就像電腦需要開機密碼，分神出去的眾多神像需要與主神連線，神明法力越來越高就如同電腦需要下載升級各類驅動程式，廟公如同工程師，檢修維護廟宇這台無敵電腦，協助信徒排解各種疑難雜症或防止病毒入侵，若神明退神，宛若移除電腦中央處理器，空乏欲力消散，徒餘軀殼留待時光分解。 萬眾欲力共構出一尊尊巨大神像外「相」，但再現此「相」實為幻影，因為所見實相非相，凡所有相皆為虛妄，若過度執著於相即生迷惘，將墮入永劫輪迴之中而不可自拔焉。 姚瑞中 2017端午寫於幻影堂

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