冰鑑:寧可不識字,不能不識人!曾國藩畢生經驗累積,教你抓心理、看眼色,成功逆轉每一個關鍵時刻 價格比較,價格查詢,價格歷史信息



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冰鑑:寧可不識字,不能不識人!曾國藩畢生經驗累積,教你抓心理、看眼色,成功逆轉每一個關鍵時刻 描述

古籍今用 賦予經典名著新的生命,透過書中睿智的文字,讓我們重拾過去不曾領悟的處世手腕、生活智慧。   曾國藩傳下的《冰鑑》,近年來又被廣泛地整理問市。   這部曾國藩個人的處世用人筆記,集了中國歷代識人學之大成,被視為從政、經商者,必備的智謀寶典,而其中提到的,除了能讓人活用在商場、官場的「觀人術」之外,也講述了如何從身體語言,看透對方不為人知的一面,從應對進退時的眼神、態度、聲音、儀態應該如何?到個人的外型、氣質可以做那些改善等等,都有十分精采的著墨。   書中提及著重於改善自我形象,強調人的精神和氣質的提升,更可做為個人形象改造工具書來研讀。   看透你的對手不難。   想贏,你首先要讀懂別人、瞭解自己!   職場、社交是現代人必修的兩道課題,   能在錯縱複雜的人際關係中,一眼看透對方的優劣,   便能準確抓住每一次扭轉關鍵的契機。   冰鑑,是融會曾國藩一生宦海浮沉的心得結晶,分別從人的神骨、剛柔、容貌、情態、鬚眉、聲音、氣色等七個面向,教你抓心理、看眼色,鑑人同時識己。   在做決策時將錯判的因素降到最低,做出對人生最好的抉擇。 本書特色   1. 晚清名臣曾國藩傳世的一套用於鑑己識人的寶典。   總結曾國藩自己官場浮沉多年的經驗,被許多從政、經商者,視為必備的智謀寶典。   2. 結合古代東方的預測學,體現於現代西方的行為科學,是一套現代心理學的活用。   《冰鑑》裡頭由曾國藩的相人經驗總結,分析如何從一個人眼神、小動作,判讀出對方的才能、氣度。   3. 最科學的「人才分析學」。   《冰鑑》分成神骨、剛柔、容貌、情態、鬚眉、聲音、氣色等七章,記錄了曾國藩浸盈官場多年累積的決策分析經驗,曾國藩用這套理論來鑑己識人,是一套最科學的「人才分析學」。 名人推薦   蘇子瑛(清華大學書院導師)   朱生亦(哲學新媒體專欄作家)   曾暐傑(師大國文系助理教授)   鄭凱元(哲學新媒體共同創辦人) 作者介紹 作者簡介 原著/曾國藩(1811年-1872年)   字伯函,號滌生,湖南長沙人(現湖南省婁底市)。   晚清重臣,湘軍的創立者和統帥,剿滅太平天國首要功臣,是清朝戰略家、政治家和文學家,晚清「中興四大名臣」之首,官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士,封一等毅勇侯,諡號文正。 解譯/東籬子   男,1968年生,河北省邯鄲市人。   1992年畢業於吉林大學中文系漢語言文學專業,曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有:《首席執行官》(中國商業出版社,2002年)、《諸葛亮日記》(九州出版社,2004年)、《邊讀邊悟菜根譚》(中國華僑出版社,2006)、《素書全鑑》(中國紡織出版社,2009)等。 目錄 一、神骨第一 《冰鑑》所言「神」、「骨」並非普通意義上的精神和骨骼,它們的內涵更廣泛、更抽象。在曾國藩看來,「神」和「骨」就像兩扇大門,一個人的命運信息就像深藏於內的各種寶藏物品,把這兩扇門打開,人命運的輪廓就清晰可見。所以本篇中曾國藩強調,瞭解一個人的「神」和「骨」是觀人的第一要訣,是入門章法。 (一)人之神猶如稻穀的精華 (二)人之骨猶如支撐山體的岩石 (三)透過雙眼可以看到整個人的精神狀態 (四)開門見山觀文人神骨 (五)人之邪正最為難辨 (六)通過動靜兩種狀態全面考察 (七)動、靜狀態下眼中所表現出的神情 (八)「敗器」、「隱流」之眼神 (九)在抖擻處鑑別人的本色 (十)「收拾入門」觀其神 (十一)表面細緻,實質粗心者不足以重用 (十二)慎重周密者可堪重用 (十三)骨色反映人之優劣 (十四)從骨「質」中看人之貴賤 二、剛柔第二 曾國藩認為「神」和「骨」為識人之本,而「剛」與「柔」同樣很重要,「辨剛柔」,方可入道。曾國藩認為,剛柔相濟,長短互補,文武合璧,眾力相輔,各方面的優化組合才能形成一個完整的人才,這是從事物「總體性聯繫」考慮的優化,是為完成某項複雜任務,而需要多種人才、多方面協調配合的整體性優化。特別是《冰鑑》中「內剛柔」之說,對「外剛柔」的偏差所做的必要的補正,強調要通過人的言行舉止、思想品行來觀察人物、品鑑人物,並重點分析了人物的幾種品性。由此可見,本篇的確是整部《冰鑑》中比較有分量的一篇。 (一)神骨之後辨剛柔 (二)剛柔與陰陽五行 (三)剛柔與命運息息相關 (四)五行的順合與逆合 (五)由內剛柔看人的心性本質 (六)喜怒無常之人近乎粗魯 (七)沒有激情的人近乎愚笨 (八)考慮事情由淺入深的人較為機智 (九)內心機智則功名可期 (十)「粗蠢」之人多長壽 (十一)機智而豁達之人會有非凡成就 (十二)做事粗莽必半途而廢 (十三)內剛柔往往被人忽視 三、容貌第三 《冰鑑》認為,人的容貌舉止是人的美醜善惡本性的外化體現,並且,其中也隱藏有天命人事的因素隱藏其中。凡是觀人形貌,觀姿容以七尺軀體為限度,看面貌則以兩隻眼睛來評斷。人的胸腹手足,都和五行——金、木、水、火、土相互關聯,都有它們的某種屬性和特徵;人的耳目口鼻,都和四氣——春、夏、秋、冬四時之氣相互貫通,也具有它們的某種屬性和特徵。人體的各個部位,如果相互照應、匹配,彼此協調,那麼就會給人帶來福分,而如果相互背離或彼此擁擠,使相貌顯得亂七八糟、支離破碎,其命運就不值一提了。本篇是可供參考的一篇,在實踐中不可局限於此,很多事實證明,單單以貌取人是不可取的。 (一)觀人姿容應以七尺之軀為限 (二)人的姿容以「整」為貴 (三)容貌有清、古、奇、秀之別 (四)眼睛是面部的兩方水潭 (五)鼻子是人面部的一座山 (六)大嘴有大福 (七)容貌中的貴徵與賤徵 四、情態第四 精神是本質,情態是現象,要知人本質,須從神入手,而情態是精神的流韻,常常能夠彌補精神的不足。因此,《冰鑑》建議在考察人物時,要從初觀情態、深察精神兩個層次和步驟展開。 情態的表現百種千樣,卻在瞬間即可看到其變化。精神的本質則不易知,故曾國藩強調:「久久注目,要著重看人的精神,乍一放眼,則要首先看人的情態;凡屬大家,如高官顯宦、碩儒高僧的舉止動作,即使是羞澀之態,也不失為一種佳相;凡屬小兒舉動,如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫,越是矯揉造作,反而越是顯得幼稚粗俗。」看人的情態,對於大處當然也要分辨清濁,而對細處則不但要分辨清濁,還要分辨主次,方可做出取捨。 (一)容貌彌補骨之不足,情態彌補神之不足 (二)長久地識人要看其精神內質 (三)初次識人宜觀其行為舉止 (四)有大家風度,羞澀又何妨 (五)越是叫囂得厲害,越是不成熟 (六)細處論取捨 (七)情態種種之——弱態 (八)情態種種之——狂態 (九)情態種種之——疏懶態 (十)情態種種之——周旋態 (十一)有缺點未嘗不能成器 (十二)察人要恒態、時態相結合 (十三)不足與論情的兩種人 (十四)卑庸可恥之輩,不足與論事 (十五)優柔寡斷之人,不足與談心 (十六)根據情態交朋友 五、鬚眉第五 人們常說「鬚眉男子」,這就是將「鬚眉」作為男子的代名詞。鬚眉辨人是容貌辨人的衍生。《冰鑑》認為

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