武陵地理人子須知平裝(徐善繼徐善述) 育林出版社蝦皮商城價格比較,價格查詢,歷史價格詳細信息

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書名:地理人子須知商品重量:0.53KG 圖書裝訂:平裝作者名稱:徐善繼徐善述圖書書號/ISBN:978-957-35-0369-9 開本:25K 出版社:武陵出版社出版日期:2017-07 圖書頁數:512頁介紹: 舊序江右徐維志、維事氏伯仲，著資孝堪輿書，曰人子須知。因通家仰湖費大人，馳請余言，適客有在座者，遽矍然曰，人子之所當知者，惟是哉，且孝亦未易以言也，若大舜終身之，慕武周之繼述，曾參之養志，斯孝矣。顧屑屑於一藝，一能謂之曰孝。吾惑焉，余解之曰，人子之於親也，固當無所不用其極，況地理切於送終，以當大事者乎，傳曰事死如事生，苟於其親之沒也，置蟻泉沙礫中，無異委壑孝安在哉。是故風水之說，固不足信，而厝親之舉，則所當重也。生人之禍福，不足計而化之者之安危，則所當慮也。曾謂舜之大孝，武周之達孝，曾孫之純孝，厥念乃不逮此，與誦夫子宅兆之訓，程子五患之戒，則地理固人子當知之切務，而非彼一藝一能者比也，謂之曰資孝亦宜矣。且觀其書，分條析類，明切該博，闢諸家之陋習，啟天下以孝，誠信有補於世教者，不可以其術而忽之也。客唯唯而退，因書以歸之。賜進及第，光祿大夫左桂國，少師兼太子太師吏部尚書建極殿大學士知　制誥經筵　國史總裁華亭存齋徐階撰舊序世所論堪輿家，率以相地之術易視之，夫堪輿非術也，昔神禹敷土，隨山刊木，因九河之勢，奠厥民居。公劉之遷都，相陰陽觀流泉，周公卜洛營周，居於洛邑，自古重之久矣。自左僊著龍經，郭景純著葬書，俚談曲說之士，遂各以所見，售世流為藝術，則世之易視之也。固宜夫宇宙亦大矣，術家者，既不能長騖萬里，窮章亥之所步，復泥俚談曲說，不取正於大方家，如執蹄涔議蜂蛷，安可得乎。論法象者，莫辨于易，其曰天地定位，山澤通氣夫，位有定而氣寔通焉，絪縕磅礡，游魂靈怪氣也。蒸為風雨，應為列星，流形於山川，草木亦氣也，氣也者，載天地而浮之也是。故山氣多勇，澤氣多瘖，谷氣多痺險，阻氣多壽。郭景純曰，啟陳發新湖海，拱辰左僊以北，戒山起于關五支極之于南珠山，自右支極五嶺，其言曰，山行有斷脈，不中絕山澤通氣之說也。世之業堪輿者，能知之乎! 夫建都立邑，載諸經者，吾無論已，郭景純論葬法曰，葬者，藏也，乘生氣也，世遂以氣休咎論禍福，不癸葬義，所自起孟軻氏，不云乎且比化者，無使土親膚於人心，獨無恔乎。吾以是知葬之起也，蓋仁人孝子之心也，不乘生氣避五患，萬一奪烏鳶而飼螻蟻，其與委溝壑者，何殊哉! 夫善愛親者，疾必擇名醫，葬不敢以付庸術。蓋慎之也，是故乘生氣避五患，以額吾親，以畢吾終，天之願。此仁人孝子所為，大矣哉。世烏得而易視之，吾饒有儒生徐維、志維，事伯仲，嘗輯堪輿書，曰人子須知，就于余，閱其議論，該博發理精詳會，百用于一，原析貳，疑于百氏，真足以挽俚談曲說而歸之正者，因書此，以序之云賜進士及第南京國子監司業前翰林院國史編修浮梁星橋金達撰予謝仕二十餘年，于六經外，百家之書，靡不探究。惟庖犧氏之卜筮，岐黃氏之醫葯，郭景純之葬法，誠可以利天下者，皆得謂之仁術宜乎。其河江屢變，浮雲狗，而三術之術千萬世者，不廢也。蓋制作之，美則愛，愛則傳，人情理勢其四然，與吾邑徐君少峰、仰峰二難，握其所譔資孝堪輿書出以示余，皆精神獨得之妙也。余閱而繹之，見其廣搜乎天下山川脈絡之源，旁及乎遠近名家仙跡之式，參之以古先鴻儒大方家之緒論，摹寫乎伍星變換不一之氣體。逐節斷以亡意，一理貫通而宜乎，人情誠有深得夫。晉室明賢，乘生氣之肯綮者，要皆明切簡易，暢于辭華，譬之翰墨，家人稱為布帛菽粟，飫之而不厭者，覽之易入，習之易趨老矣。通世之寶，訓可愛而傳也，且其教人安居以當大事，舉所珍重而得隆，其孝示所勿犯而得全，其仁端持身之德本，衍國家之風化者，由此而出。矧二君以穎敏之資，有聲藝苑行，可大鋪張，而乃幡然浮雲軒冕，放情山水，發其所蘊，以資孝道于天下後世。是二君，雖遯世而尤，闡達者及物之事功，謝上蔡所謂，幾枉一生之根，二君可免也，與休哉一。時賢士大夫各出金石，固已有公論矣，又奚余之喋喋乎。雖然智者作法愚者咻焉，賢者更制不肖者拘焉，安得天下孝子慈孫誦君之書，超然陳之外，通其巧於心目之間，不遇以書而遇以目，不遇以目而遇以神，洞其真而契其妙，以廣二君仁孝，教天下之本心。此二君未露之美意也，余固因其請而并以及之，二君生同一乳。宋太師忠愍公裔理學秋谷先生八世孫銀邑世家云隆慶己巳八十四歲叟眷　張琨書于銀麓精舍古昔聖人，握造化之樞，探陰陽之竅，仰觀俯察以闢天文地理之蘊，故璣衡察而象緯之，數莫爽夫。惟坤厚載物山澤，通氣沖和鬱靈微，妙鮮測粵，自遷岐相洛時，其陰陽而風水之說，實肇其端，三代以上，遐哉邈矣，漢晉而下，哲人繼踵，其著名于世，有若郭卜、曾楊、吳廖、賴傳者，稽其授受，有巒頭天星之傳，觀其著述，有青囊葬經等作，歷世漸遠，敷詞益繁，然皆逞其臆說，狃于偏習，而未能會其全也。饒君徐君伯仲，少負馳穎，譽芹泮因，襄大事雅，志山水而于堪輿諸書研究，底蘊已自諗曰，是局聞見，未悉大觀，乃遍歷寰宇，日與薦紳諸大夫遊，凡名山形勝，世族宅兆，登覽摹圖，相為印證，充然有得。由是厭諸說之汗漫，乃旁稽博采，撮要刪繁，闡幽彰微，而凡形勢天星，不傳之秘，悉皆列款，圖形分條，折類辭義，備具殆邃乎。聖人俯察之理，而發前賢未發之秘者矣。編成示予，爰定其名，而心學統會。蓋取夫發揮純粹而獨得乎，心悟芟袪，偏臆而統集乎大成者耳。授吾鉛王，上舍梓傳善乎，二君之志也，其錫類于天下之仁人孝子者，厥惠溥矣哉。隆慶戊辰仲冬之長至日奉直大夫南京刑部廣東清吏司員外郎鉛山東泉余鋐譔三才一理，而天其宗乎，地罪天塊然已，何以效厥能人，匪天蠢然已，何以效厥靈，故地必曰理，有以哉夫，天言乎其氣，地言乎其形，而地之所以為地，則生生之氣，氣之所以為氣，則生生之理，傳曰天包地外，吾則曰天入地中，不特虛靈，屬天而靈九垓之下，皆天也，亦微矣。世之求地者，苟不從事乎天，則本先撥矣，又安足語此稽諸古聖，未有以地言者，堯都平陽，舜都蒲，禹都安邑，湯都毫，天下之大地理歸焉。迨周公洛邑之營，夫子宅兆之訓，二聖人豈徒然哉。營洛為民，民安而國安，宅兆為親，親安而子孫安，是皆本天星察地理，所謂仁人孝子之用心也。故人子卜宅兆，要當以安親為念，豈惟求諸地哉，必求諸吾靈臺方寸之天可也。眷家徐維志維，事伯仲，為邑弟子邑，弟子未幾，以家難棄去，因葬親不忍委庸術，遂雅志山水，偏遊四方，歷涉久聞，見日博乃出心，得著堪輿書，命曰人子須知。鉛邑王上舍壽，梓廣其傅，徵言于予，首誦十戒，良契吾天，特表之，以為外天言地者。勸若其論，斷圖形觀者，當自得之。二君與予，除沙兄友，善嘗從海內諸大君子，究性命學，此特其緒餘云　。隆慶已巳端陽後三日同邑暖川南山祝眉壽譔